Die Robin Hoods          von Anatolien Eine Sendung der Deutsch-Kurdischen Gesellschaft Kassel und Umgebung im Freien Radio Kassel vom 3. Juni 1998. Kurze Ausschnitte der einzelnen Lieder (als MP3-Dateien) finden sich jetzt auf dieser Seite.   Mißachtet von der offiziellen Geschichtsschreibung ge- hören sie zu der erinnerten Geschichte des Volkes: die edlen Räuber und Banditen, wie sie in zahllosen Volks- liedern und Legenden lebendig geblieben sind.    "Außer einigen Ausnahmen war keiner mehr als dreißig Meilen über seinen Heimatort hin- aus bekannt, doch war jeder für sein Volk nicht weniger wichtig als anderswo die Napo- leons oder Bismarcks; hochstwahrscheinlich waren sie sogar wichtiger, denn einen Unbe- deutenden besänge man nicht in so vielen Liedern. Und es sind sowohl stolze als auch sehnsüchtige Lieder." (HOBSBAWM) [1]

Holzschnitt aus dem 17. Jahrhundert

Wer wird Bandit? Banditentum bedeutet Freiheit, doch können in einer bäuerlichen Gesellschaft nur wenige frei sein. Ihre Unbeweglichkeit macht die Bauern zu Opfern der Obrigkeit und der Zwangsherrschaft. Verwurzelt mit ihrem Land, gebunden an ihren Hof, sind sie so unbeweglich wie Bäume. Um Saat und Ernte zu besorgen, müssen die Bauern auf Rebellionen verzichten. [2]         Die zunehmende Anzahl von Mäulern, die es zu stopfen gilt, führt angesichts karger Bö- den, zu kleiner Pächtereien oder Landlosigkeit zu stetiger Verarmung. Streitigkeiten um knap- pes Wasser und Weiden mögen noch dazukommen, wie in jener Geschichte von Çondo, die sich in Kayseri in den sechziger Jahren abgespielt haben soll. Çondo'nun Türküsü (MP3) Das Lied erzählt von Çondo, der in die Berge ging und Bandit wurde, nachdem er bei einem Streit um Weide und Wasser gezwungenermaßen einen seiner Gegner getötet hatte.                                           Bei Tagesanbruch schien                                          Das Mondlicht noch, mein Herr,                                          Sie waren in der Überzahl                                          Und er war waffenlos                                          Von oben fielen sie über ihn her                                          Wie ein Gewittersturm                                          Wie schwärzten sie ihn an                                          Beim Leutnant auf der Wache                                         In der Quelle sind unsere Hände                                          Vorbei am Heimatdort führt unser Weg                                          Eine solche Zeit darf es nie wieder geben                                          Doppelt schwer wiegt jeder Tod                                         Das Gras auf dem Hügel soll ihm verdorren                                         Unkraut soll seine Weide überziehen                                         Wer die Waffe gegen Dich richtet,                                         Çondo, sei verflucht! Daß unter solchen und ähnlichen Bedingungen viele Leute geradezu gezwungen waren, sich nach anderen Einkommensquellen umzusehen, und daß daß einige von ihnen zu Banditen wurden, ist nur verständlich. Gegenden wie etwa das kurdische Bergland sind geradezu klas- sische Gebiete für solche Ausbruchsversuche. Es gibt aber noch eine andere Gruppe potentieller Banditen. Man gehört ihr aus ganz persön- lichen und spontanen Gründen an. Dazu gehören Männer, die nicht gewillt sind, die unterwür- fige und passive Rolle des Bauern zu spielen. Stets gibt es mindestens einige, die sich ange- sichts einer Ungerechtigkeit, oder wenn man sie verfolgt, nicht demütig der Gewalt beugen und nachgeben, sondern ganz im Gegenteil den Weg des Widerstandes und der Gesetzlosig- keit gehen. Die typische Laufbahn des "edlen" Räubers beginnt damit, daß sich einer gegen Taten der Unterdrücker zur Wehr setzt, [3] wie in der Legende von Alo, ebenfalls einem kurdi- schen Banditen: Alo'nun Türküsü (als MP3) Alo arbeitete als Tagelöhner bei dem Aga Mulla Hüseyin. Dieser war jedoch sehr grau- sam und übte gegen jedermann Druck und Gewalt aus. Als der Aga Alo's Mutter von seinen Leuten vergewaltigen ließ, brachte dies das Faß zum Überlaufen. Alo ging in die Berge und konnte trotz aller Hetzjagden auf ihn nicht gefaßt werden; im Gegenteil tötete er dabei zahlreiche Männer des Agas. Eines Tages überfiel Alo Mulla Hüseyin bei einem Fest in dessen neuem Haus und tötete ihn.

 

Zum Held wurde Alo   Er herrscht über Stock und Stein   Sieben tötete er auf einen Streich   Raben umkreisen das blutige Aas   Erschossen ist Mulla Hüseyin   Des Feindes Rückgrat wurde gebrochen   Seit Alo Bandit wurde   Stehen die trüben Wasser still   Bei Binboga war er in Stellung gegangen   Rache genommen hab' ich, sprach er   Von Recht und Gesetz erwarte ich nichts   Ich weiß, wer mein Feind ist

Der monumentale Bandit:  Studie eines Brigantenkopfes von Salvator Rosa (1619-73)

Im Unterschied zu den "gemeinen Räubern" und Plünderern, die in den Bauern eine wohlfeile Beute sehen und von diesen als Feinde betrachtet werden, bleiben die Sozialbanditen weiterhin in der bäuerlichen Gesellschaft. Für einen Sozialbanditen wäre es - zumindest im eigenen Terri- torium - undenkbar, sich an der Ernte der Bauern zu vergreifen, obwohl er die Ernte der Herren gewiß nicht verschont. Daher sehen Feudalherr und Staat den bäuerlichen Räuber als Verbre- cher an, das Volk jedoch betrachtet ihn als Held, Retter, Rächer und Kämpfer für die Gerechtig- keit; vielleicht hält man ihn sogar für einen Führer der Befreiung, auf jeden Fall für einen Mann, den man zu bewundern hat, dem man Hilfe und Unterstützung gewähren muß. [4] Ofo'nun Türküsü (als MP3) Der Bandit Ofo etwa lebte zur Zeit des Ersten Weltkrieges und war mit zwei Frauen namens Aso und Iraz verheiratet. Er galt als ein sehr liebenswürdiger und gutaus- sehender Bandit und erhielt von den Bauern immer Unterstützung; deshalb konnte er lange Zeit nicht gefaßt werden. Eines Tages jedoch wurde Ofo von den Gendar- men in die Enge getrieben und schließlich im Kampf getötet.                                             Laßt uns ein Zelt aufschlagen als Heim für Ofo                                             Laßt uns einen Schuß abfeuern                                             Wo finden wir dich, Ofo, Bruder                                                     Mit Iraz Hand in Hand                                                     Ging ich hinauf in die Berge                                              Von fern sieht man Ofo's Heim                                              Kein Regiment kommt ihm zu nah                                              Wer ihn verraten, weiß niemand                                              Nurhakli hat ihn erschossen Sozialbanditen sind keine zeitlose Erscheinung. In Stammesgesellschaften - wie beispiels- weise bei den Nomaden Kurdistans - waren Raubzüge zwar an der Tagesordnung, mit so- zialem Protest und Empörung hatte dies jedoch nichts zu tun. [5]         Sozialbanditen finden sich aber überall dort, wo eine Gesellschaft auf Landwirtschaft - oder auch Viehzucht - beruht, und ihr hauptsächlich Bauern und Landarbeiter mit oder oh- ne eigenen Grund und Boden angehören, die von anderen beherrscht, ausgebeutet und un- terdrückt werden. [6] So wurde Ende des vorigen Jahrhunderts in den kurdischen Gebieten die Masse der freien Stammesleute und freien Bauern mithilfe der örtlichen Verwaltungsbeamten auf kaltem We- ge zugunsten von einflußreichen Sheiks und Agas enteignet und entrechtet. -  Dies ist der sozialpolitische Hintergrund von Ince Mehmet, dem "Mageren Mehmet"; der dem berühmten Roman von Yasar Kemal als Vorlage gedient hat. Hier eines der vielen Lieder über Ince Mehmet. Ince Mehmet (als MP3) In Scharen kamen sie Durchlöcherten meine Brust Warfen meine Leiche auf die Straße Hilf mir auf, Ince Mehmet, gehen wir in die Berge Vorherbestimmt ist uns dies Schicksal Was können wir schon dagegen tun Laß uns in die Berge gehen Umzingelt von allen Seiten Ließ uns der Kugelhagel keine Chance Von Ankara kam der Schießbefehl Hilf mir auf, Ince Mehmet, gehen wir in die Berge .... Vom Weißen Paß ertönte Ince Mehmets Ruf Sie hörten es mit Staunen Selbst siebzehn Kugeln konnten ihn nicht töten Diese Unverwundbarkeit ist eines der Merkmale des "edlen" Räubers. Darin drückt sich der Wunsch aus, daß man den Helden des Volkes nicht besiegen kann. Stirbt ein solcher Held dann doch, ist sein Tod stets und ausschließlich die Folge eines Verrates, denn kein an- ständiger Mensch würde der Obrigkeit gegen ihn beistehen. Weitere Merkmale des "edlen" Räubers sind:      - daß er seine Banditenkarriere nicht mit einem Verbrechen beginnt, sondern als Opfer einer Ungerechtigkeit, oder weil ihn die Obrigkeit für eine Tat verfolgt, die zwar von den Behör- den als verbrecherisch angesehen wird, den Bräuchen seines Volkes jedoch nicht widerspricht.     - daß er "begangenes Unrecht wiedergutmacht"     - daß er "von den Reichen nimmt, um die Armen zu beschenken"     - daß er "nur zur Selbstverteidigung oder in berechtigter Rache tötet". [7] Zahlreiche Beispiele dafür finden sich in Yasar Kemals Roman "Mehmet, mein Falke".

In dunkler Nacht  erschossen sie mich  (als MP3) Ein schmaler Pfad führt in ferne Lande  Auf den Rasen tropft mein Blut  Wer das Schöne liebt, zu dem kommt der Tod  In dunkler Nacht erschossen sie mich  Auf dem Weg zur Liebsten umzingelten sie mich  Ein schmaler Pfad führt nach Serez  Sein Taschentuch hing mein Liebling an den Kirschbaum  Der Tod kommt zu uns, oh weh, der Tod  In dunkler Nacht erschossen sie mich  Auf dem Weg zur Liebsten umzingelten sie mich

Der sentimentale Bandit: "Apeninnenbandit von Sir Charles Eastlake (1793-1865)

Wieoft dieses "Image" des "edlen" Räubers tatsächlich der Praxis entsprochen hat, ist eine ganz andere Frage. Vermutlich konnten sich nur die wenigstens Banditen ein solches Maß an Idealis- mus, Selbstlosigkeit und sozialem Bewußtsein leisten. Manches Mal war wohl das Bedürfnis nach Helden und heroischen Beschützern so groß, daß man auch unpassende Kandidaten zum "edlen" Räuber aufrücken ließ, wenn die wirklichen fehlten. [8] Zeiten der Verarmung und wirtschaftlicher Krisen waren ein Nährboden für die Ausbreitung von Banditentum. In allen bäuerlichen Gesellschaften der Vergangenheit kam es regelmäßig zu Zei- ten großer Not. Mißernten und andere Naturereignisse, sowie gelegentlich hereinbrechende Ka- tastrophen wie Kriege, fremde Besatzer oder der Zusammenbruch des politischen Systems lie- ßen die Zahl der kräftigen Leute zunehmen, die sich, anstatt zu hungern, das was sie brauchten, mit Waffengewalt besorgten, insbesondere dann, wenn noch ein staatlicher Steuereintreiber da- herkam. Als Folge solcher Ereignisse kann sich die eine oder andere Form des Banditentums stark vermehren.     Nichtsdestoweniger besteht in bäuerlichen Gesellschaften die Tendenz, daß nach solchen Störungen des Gleichgewichts der normale Stand der Dinge wieder hergestellt wird und das Banditentum auf seine übliche Stärke zusammenschrumpft. [9]

Der grausame Bandit: einer von mehreren Entwürfen von Francisco Goya y Lucientes (1746-1828)

Banditentum kann aber auch den Zusammenbruch einer ganzen Gesellschaft widerspiegeln den Widerstand einer ganzen Gemeinschaft oder eines ganzen Volkes gegen die Zerstörung seiner Lebensweise. [10] Kozanoglu (als MP3) Dies ist ein Klagelied für Aga Yusuf Kozanoglu. - Im Jahr 1882 geriet das kurdische Fürstentum Kozan mit der osmanischen Regierung in Streit; diese schickte ein Heer gegen das Fürstentum aus, um es zu vernichten. Nach vielen Kämpfen wurde Kozan- oglu gefangengenommen, er wurde gehängt und sein Stamm wurde zerstreut. In Erciyes hausen die Generäle Lange war der Wolf stark wie der Löwe der Berge Nun haben sich Mekkapilger breitgemacht Komm, Kozanoglu, die Berge rufen dich Komm, Kozanoglu, deine Heimat ruft dich Hinter deinem Zelt die jungen Lämmer Dein Stamm verlangt nach Deiner Hand Bedrückt sind die Herzen der Menschen in Kozan   Welche Rolle spielen die Banditen bei Veränderungen der Gesellschaft? Spielen sie dabei überhaupt eine Rolle? Der einzelne Bandit ist weniger ein politischer oder sozialer Rebell - geschweige denn ein Revo- lutionär - als vielmehr ein Bauer, der die Unterwerfung verweigert. Oder es sind Leute, die dem Banditentum, der Ächtung und dem "Verbrechertum" in die Arme getrieben werden. Eigentlich sind sie nur Symptome der Krisen und Spannungen ihrer Gesellschaft, die von Hunger, Krieg, Seuchen oder anderen Katastrophen zerrissen wird. So hat das Banditentum in einer Bauern- gesellschaft nicht die Bedeutung eines Programmes, sondern stellt vielmehr eine Form von Selbsthilfe dar. [11] Cin Yusufoglu (als MP3) Cin Yusufoglu lebte zu einem nicht näher bekannten Zeitpunkt als Bandit im östlichen Taurusgebirge. Ein arabischer Bey soll ihn beim damaligen Pascha von Adana denun- ziert haben. Obwohl Cin Yusufoglu in einem Gasthaus in die Enge getrieben und ge- fangengenommen wurde, konnte sein Todesurteil nicht vollstreckt werden. Im letzten Augenblick entwischte er durch eine einfache List. Dies ist sein Lied auf dem Weg in die Berge von Kozan: Auf dem Acker drüben säte ich In der linken Hand hielt ich den Speer Vielen Wesiren drehte ich einen Strick Auf dem Rücken meines Fuchses erwischen sie mich nie Los stürmte mein Fuchs, niemand hielt ihn auf Das Schwert in meinem Leib konnt' ich nicht packen Ohne Nachricht ließ ich die hungrigen Wölfe Auf dem Rücken meines Fuchses erwischen sie mich nie Im Land der Falken wurde ich groß Viele Pelze trug ich mit wiegendem Schritt In einer Bruchbude ertappte man mich Auf dem Rücken meines Fuchses erwischen sie mich nie Los stürmte mein Fuchs, trug ich auch Fesseln Voll Kraft bin ich wie die Bäume der Berge Den Speer schwingt Cin, Jusufs Sohn Auf dem Rücken meines Fuchses erwischen sie mich nie Außer ihrer Entschlossenheit oder Fähigkeit sich nicht zu unterwerfen, haben die Banditen keine anderen Ideen als die übrige Bauernschaft. Banditen sind Aktivisten und nicht etwa Ideologen oder Propheten, von denen man sich neue Visionen oder Pläne für soziale und politische Organi- sation erwarten kann. [12]         Sofern Banditen überhaupt ein "Programm" haben, geht es ihnen um die Verteidigung oder um die Wiederherstellung einer traditionellen Ordnung, "so wie sie sein soll", beziehungsweise, wie sie in einer wirklichen oder mythischen Vergangenheit "einmal war". Sie machen begangenes Unrecht wieder gut, sie mildern oder rächen Ungerechtigkeiten und richten sich nach einem ganz allgemeinen Maßstab von gerechten und fairen Beziehungen zwischen den Menschen, insbeson- dere zwischen Armen und Reichen, Schwachen und Mächtigen. Dieses bescheidene Ziel läßt die Reichen dann weiterhin die Armen ausnützen und die Mächtigen die Schwachen weiterhin unter- drücken, jedoch in 'gerechten und billigen' Maßen.  Sozialbanditen sind in diesem Sinn Reforma- toren und keine Revolutionäre.         Jedoch ist das Banditentum selbst kein soziale Bewegung. Wenn Bauern solche Helden als Vorkämpfer bewundern, kann dies ein Ersatz für die mangelnde eigene Rebellion sein. Banditen- tum kann sogar zum völligen Ersatz für eine Bewegung werden, wenn es z.B. zur Institution wird und die Entwicklung anderer Kampfmittel tatsächlich verhindert. Dennoch sind Banditen Teil revolutionärer Bewegungen geworden, wenn es nämlich darum ging, sich im Namen der traditionellen Ordnung gegen jene Kräfte zur Wehr zu setzen, die diese Ord- nung auflösen und zerstören. [13]         So etwa beteiligten sich nach dem Ersten Weltkrieg die Räuberbanden von Urfa am Kampf gegen die französische Besatzung. Urfa Çeteleri'nin Türküsü (als MP3) Obwohl die Geschichte nicht in ihren Einzelheiten bekannt ist, ist doch offensichtlich, daß sich dieses Lied auf die Kämpfe der Räuberbanden gegen die französische Besat- zung bezieht:                     Vom Dach der Siskoyun sprang ich herab und stürmte los                     Die Patronen sammelte ich auf und stürmte los                     Den Feind vor mir legte ich um und stürmte los                             Los, los, Kommandant, los                             Deine Banden brechen auf  und kehren nicht zurück                     Mir gegenüber Tilfins Spital                     Granaten feuern die gottlosen Franzosen                     Urfa's Banditen kämpfen mit dem Bajonett                     Ich schwenkte den Arm, die Kugeln tanzten                     In Karatasch ging die Bande unter                     Es lebe Urfa, es ergab sich nicht Ein weiterer Grund, warum Banditen zu Revolutionären werden, liegt tief in der bäuerlichen Ge- sellschaft selbst. Sogar jene, die Ausbeutung, Unterdrückung und Unterworfensein als die Norm eines Menschenlebens anerkennen, träumen von einer Welt, die anders wäre: einer Welt der Gleichheit, Brüderlichkeit und Freiheit, einer gänzlich neuen Welt ohne Übel.         In solchen Momenten werden die Banditen wie jeder andere mitgerissen. Sind sie denn nicht Teil ihres Volkes? Haben sie nicht - auf ihre beschränkte Art und Weise -  bewiesen, daß ein Leben unter freiem Himmel jenen, die bereit sind, den Preis der Heimatlosigkeit, der Gefahr und eines beinahe sicheren Todes zu bezahlen, Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit bringen kann? [14] Der legendäre Volksdichter und Räuber Köroglu wurde im Lauf der Jahrhunderte zu einem Sym- bol dieses Traums: Köroglu (als MP3) Sohn eines Mannes, dem ein grausamer Machthaber die Augen ausstechen ließ, wurde er ein berühmter Held in den gewaltigen Bauernaufständen des 16./17. Jahrhunderts. Sein Ruf verbreitete sich unter dem einfachen Volk über Anatolien hinaus bis zum Bal- kan, nach Bulgarien, im Kaukasus und sogar im arabischen Jemen. Wohl jedes Volk im osmanischen Reich steuerte die Geschichten seiner eigenen Helden all den Legenden und Liedern über jenen Köroglu bei, der Tyrannen und Ausbeuter bekämpfte, Arme und Schwache schützte, mit den Unterdrückten mitfühlte und ihnen guten Rat gab. Im folgen- den Lied von Ruhi Su spricht Köroglu mit seinem armenischen Freund:

 

Höre meine Worte, mein Bruder Ayvas,  Ich greife die Feinde an  Es gibt kein Zurück  Mein Ende ist nahe  ........  Fügt den Armen kein Leid zu  Greift die gierigen Reichen an  .......  Immer stellte ich mich zum Kampf  Gut und Schlecht unterscheide ich wohl  Versagt den Bittenden nicht euer Mitleid  Um das Leid der Leidenden kümmert euch

Der Bandit als Symbol: der legendäre "bushranger" Ned Kelly (1854-1880)  mit sei- ner selbsverfertigten Rüstung in einer der  zahlreichen Dar- stellungen des Australiers  Sidney Nolan aus dem Jahre 1956

Van Olbracht brachte es folgendermaßen auf den Punkt:

Die Räuberlieder - mit Ausnahme von Ruhi Su, Köroglu - stammen von der Tonbandkassette
Eşkiya Türküleri von Nurettin Rençber (erschienen bei KALAN, Istanbul), der sie seinerseits
dem Buch Eşkiyalik ve Eşkiya Türküleri von Mehmet Bayrak entnommen hat. - Die Texte
haben wir sinngemäß ins Deutsche übertragen.